從為官之本到居家之訓
——張岳崧的《家訓十則》
作者：張燕 寧波
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月私密空間十七日丁亥
耶穌2024年7月22日
張岳崧（1773—1842年），字子俊，瓊州府定安縣高林里（今海南省定安縣永豐鄉高林村）人。幼時聰慧好讀書，七八歲時，與孩童游釣，書不釋手，經常“旁及史傳諸書”“述前人事娓娓動聽”。嘉慶九年（1804年）31歲的張岳崧廣東鄉試中舉，5年后殿試一甲探花落第，傳臚唱名時，嘉慶天子特諭“何地無才”。
張岳崧是海南科舉史上的獨一探花郎，為官數十載，政績平實通達：選賢任能、賑濟救災、管理水災、修史撰志，暮年顯績為協助林則徐在雷州、瓊州禁煙。但是，家道的貧冷致使張岳崧18歲時便開始設帳授徒，赴京會試時坐館自給生涯，家教瑜伽教室41歲丁憂居家及候闕復官時先后講席于廣東1對1教學瓊臺、肇慶、粵秀三年夜交流官立書院會議室出租，50歲任翰林院編修，教習庶吉人。可以說“為官”與“育人”貫穿張岳崧的平生，勸士勉學會議室出租和育人薦賢也是張岳崧最主要的實績與貢獻。
嘉慶十八年（1813年），張岳崧在服喪守制時受族人所托，重建族譜，守聚會場地喪期滿后回京候選，為族譜題序時撰寫了《家訓十則》，其要義為：“略舉十事，底本教學五常，既用自箴，亦以共勉”，十則內容分別為“官箴、平易近則、勸孝、勸慈、勸友、勸恭、夫道、婦職、擇友、集益”，體現了張岳崧從為官之本到居家之訓的教導理念。
《家訓十則》的焦點要義
正心修身、教化育人和經世報國是張岳崧撰寫家訓的焦點要義。瑜伽場地張岳崧自幼熟讀儒家經典，受儒家思惟的影響，率先垂范修身正己，立志“勵循良以報國恩，建勛名而教學光族黨”，修身、耀祖和報國融會于張岳崧成長成才的歷程中。在《家訓十則·官箴》中小樹屋，張岳崧強調：“讀圣賢書，任國家事，一命亦堪濟物，年夜官豈以庇身？既教養1對1教學之恩受諸朝典，況忠愛之義得自性生。”在張岳崧的認知中“讀圣賢書、任國家事”是一個人的最高標準，但是“達則兼濟全國”經世為官的目標，即使“一命亦堪濟物”，不以官職庇身，主要的是尋源教養之恩和忠愛之義，前者來自朝儀圣典，后者來自個體修為，將正心修身、教化育人和經世報國的思惟熔鑄于家庭教導實踐中。
受儒共享會議室家思惟影響，底本“五常”即以仁、義、禮、智、信舞蹈教室作為修身齊家的行為準則。“五常”語出《 尚書·泰誓下》：“狎辱五常”，孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”事實上“五常”來自儒家的五倫思惟，據《孟子·滕文公章句上》載：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信。”王充《論衡·問孔》評議：“五常之道，仁、義、禮、智、信也。”至董仲舒則將仁、義、禮、智、信的“五常之道”作為處理君臣、父子、夫妻、高低尊卑關系的基礎法則，也是維持社會穩定和舞蹈教室人際關系和諧的行為準則。張岳崧自幼以儒家經書啟蒙，在瓊山私塾時將《尚書》《易》《詩》《禮》等數部儒家經典作為研讀重點，在粵秀書院讀書時遍覽經、史、子、集各類書籍，最終張岳崧成長為儒學名流。是以，以“五常”為焦點的儒家倫理思惟是張岳崧《家訓十則》的指導思惟，體現于“十事”教誡規勸的言辭中，目標是教化子孫了了為官年夜義、為平易近要則、治家精華、夫婦之道、擇友要義和言行規范，諄諄教誨、循循善誘引領子孫后代的綿延與成長。
把廉潔清正作為“進官之本”“臣節之基”
《家訓十則·官箴》記錄的是張岳崧聚會場地學而優則仕的從政規語，反應了他結束翰林院學習、乞假歸養父親、丁憂守制后進仕為官的志向和誓詞，直接體現了其撰寫《家訓十則》“既用自箴，亦以共勉”的寫作意圖。
具體而言，《家訓十則》中《官箴》居首，目標是明君恩、析臣節，全君臣之義。張岳崧規訓子孫“臣節”即為臣子的氣節，表現1對1教學為“六計尚廉操守，先乎臣節”。“六計”見于《周禮·天官·小宰》：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一交流曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉潔，五曰廉法，六曰廉辨。”賈公彥疏：“六者分歧，既以廉為本”，廉潔成為考核官員的重要標準。廉潔操守恰是張岳崧《家訓十則》之《官箴》的焦點要義，其言“茍簠簋弗飾”，是對為官者不廉潔的一種說法，見于《漢書·賈誼傳》：“古者年夜臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰‘簠簋不飾’。”為官不廉潔就好像簠簋這兩種主要的祭奠器物和生涯器皿不清潔、不修飾、不整齊，其迫害是“既蠹國而病平易近”，也就是禍國殃平易近。是以，廉潔的操守就是張岳崧勸誡子孫的“臣節”之基。不僅這般，“清、慎、勤，進官之本；才、智、勇，應務之資”，清廉、謹慎和勤奮是為官者的焦點品質，才學、智謀和擔當是為政者的基礎素養。
忠孝恭謹的“居家之訓”
張岳崧《家訓十則》除官箴條目之外，平易近則、勸孝、勸慈、勸友、勸恭、夫道、婦職、擇友、集益等九項內容，均是千百年來家訓的常見內容，以儒家思惟為指導，對家族成員行為的規范和勸誡，可以被視為“居家之訓”，旨在培養“家修克謹，即循禮奉法之平易近”。
具體而言，“居家之訓”中《平易近則》居首，是教導子孫忠于國家的行為準則，強調瑜伽場地為平易近者要珍享亂世福利，要“守禮正俗，即以恪奉王章”，要“戒訟息爭，無非敬尊憲典”，將國法家規作為家庭教導的重點，將循禮奉法作為規范行為的關鍵。
《勸孝》《勸慈》《勸友》《勸恭》《夫道》《婦職》明示千百年來家庭教導的精華，規勸的是家庭成員日常生涯中應當具有的行為規范。《勸孝》《勸慈》強調孝親的主要性，前者強調“六合之性人為貴，倫常之本孝為先”，為人子者起首要做到的就是孝親；后者強調育兒成才要以敬愛怙恃為條件，養成勤儉節約、言行篤實的優良品質，最終因美質而成年夜器。《勸友》《勸恭》強調長幼尊卑之間的恭順謙遜，前者強調：“手足之愛，兄弟是依”，兄友弟恭，休共享空間戚與共；后者講求“不躲怒，不宿怨”，長幼之間恭順謙遜、互敬互愛，才是“涕零而道”，也就是最動人的感情，有助于“和氣聚于門庭”，并將此“風化推之宗族”。《夫道》《婦職》強調“先明倡化之原，始盡齊家之道”，夫婦相敬、仁愛守禮是家庭興盛的源頭，也是齊家之道的最基礎。在闡釋夫婦關系及各自對家庭的貢獻和後代教導個人空間的責任時，張岳崧指出“嚴乎男女，倫紀重乎夫妻”，家庭中夫婦男女各守天職是夫妻關系最主要的法則；“以正為義者，夫之綱；以順事人者，婦之職”，受儒家綱常倫理思惟的影響，對于夫妻之道的論述存在迂闊之嫌，但夫正妻賢卻成為家風建設綿延流長的精華；夫妻協力“慎舞蹈場地此觀型，庶彰會議室出租風范舞蹈教室”，謹慎地遵守夫舞蹈場地妻處事法則，就會逐漸構成傑出家風。
假如說上述“居家之訓”是圍繞個人成長和家庭育人的層面展開的諄諄教導，那么《擇友》《集益》篇章在將個人成長置于社會關系中，凸起強調的是為人處事個人空間的傑出品質和原則。張岳崧強調“同志為朋共享會議室，同道曰友”，結交要“先明慎交之義，更陳集益之方”，要了解“正人之交如水”“齊心之言如蘭”，將仁、舞蹈場地義、禮、智、信作為結交的準則，才幹獲交正派、忠誠、博學的伴侶。無論是仕者、學者、曲藝之人還是耕種農人，無不需求厚交良朋，真正的伴侶“善勸過規，其年夜者在倫紀綱常之要；觀摩砥礪，其深者家教即身心學問之資”，往往會以“倫紀綱常”來彼此勸誡，以規范的言行來彼此學習、彼此勉勵，深交的這類伴侶是一個人身心成長、學問精進的資本。
千百年來，在維系家族延續的諸多要素中，家訓是歷史演變中家族保存之道的經驗總結。同樣，隨著秦漢以來漢族移平易近陸續進進瓊崖，來自華夏家族文明中的家訓文明在海南落地生根，這些或書于典冊，或口耳相傳的家訓，成為哺養后代、凝集族人的文明氣力。張岳崧的《家訓十則》距今已有二百多年歷史，受時代限制存有瑕疵，但往蕪存菁、吸取精華，此中所蘊含的廉潔從政為官，安分守己為平易近，孝親和氣為家，恭謹謙讓為友等思惟，體現了中華平易近族幾千年積累的傳統美德，也瑜伽教室是中華文明精華地點。
責任編輯：近復
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